Da er glaubt, daß eine gute gleiche Freiheit aller eine perfekte unverzichtbare Voraussetzung gerechter Institutionen wirkt, spricht Rawls gleichsam von einem Vorrang von Freiheit. Userer bedeutet, daß Grundfreiheiten entsprechend beispielsweise ihre Redeund Pressefreiheit lediglich um welcher Freiheit willen sowie keineswegs etwa um des bloßen Friedens und / oder welcher puren staatlichen Selbsterhaltung willen eingeschränkt werden sollen. In der art von wichtig von Vorrang von Freiheit für eine demokratisches Verfassungsverständnis erscheint, zeigt Rawls an welcher amerikanischen Diskussion um diese Auslegung des Verfassungsprinzips welcher freien Meinungsäußerung. Mitnichten einzig für Hegel und eine bis tief in eine perfekte Bundesrepublik wirksame Tradition staatsrechtlichen Denkens wirkt „die Befriedigung jenes prickelnden Triebs, seine Meinung nach sagen”, etwas, das der starke Staat seinen Bürgern großzügig durch oben herab oder lediglich so seit langer zeit gewährt, denn eine gute Meinung „unschädlich” ist (Rechtsphilosophie, § 319).

Eine perfekte Unterscheidung von „schädlichen” von welcher „unschädlichen” Meinung wirkt so unsäglich denn diejenige zwischen konstruktiver und destruktiver Kritik. Im Zuge von Kommunistenjagden nach den beiden Weltkriegen hatte auch ihre liberale Mehrheit unter den amerikanischen Verfassungsrichtern einander uff ( berlinerisch ) ihre Formel der „klaren und ebenfalls gegenwärtigen Gefahr”, die eine Einschränkung welcher Redefreiheit erlaube, geeinigt.

Rawls zeigt indes rein den — in dem vorliegenden Band abgedruckten — Tanner-Lectures vom April 1981, daß alle ganze Perspektive, eine Verfassungsverständnis, dies einander uff ( berlinerisch ) eine perfekte Unterscheidung von „gefährlichen” und ebenfalls „ungefährlichen” Kundenrezensionen einläßt, falsch wirkt. Es erscheint immer noch diese Perspektive eines staatstragenden Liberalismus durch oben, in keiner weise die Perspektive des politischen, des demokratischen Liberalismus. Öffentliche Meinungsfreiheit ist kein Fall möglicher Gefahrenabwehr. „Die Gefährlichkeit politischer Äußerungen”, so Rawls kategorisch, „liegt neben welcher Sache.” Die Freiheit von Meinung wirkt alle Freiheit von subversiven sowie revolutionären Meinung. Politische Äußerungen „sind ihrem Wesen nach oft gefährlich und / oder können oft gefährlich erscheinen, da unser freier öffentlicher Vernunftgebrauch über eine perfekte grundlegendsten Fragen angewendet wird und eine gute getroffenen Entscheidungen einschneidende Konsequenzen nach sich können”.

Rein einer Demokratie erscheint die revolutionäre Meinung staatstragend. Meinungsäußerungen, alle verfassungsfeindlich sind, gibts keinesfalls. Wirklich keine noch so heilige Tugend des Gemeinwesens, keine noch so große Gefahr für alle staatliche Selbsterhaltung, keineswegs einmal von Bürgerkrieg — wie Rawls am Beispiel des amerikanischen zeigt — rechtfertigt eine Einschränkung welcher Meinungsfreiheit oder des gleichen Wahlrechts und / oder irgendeiner anderen Grundfreiheit. Welcher einzige legitime Grund, den öffentlichen Vernunftgebrauch einzuschränken, wäre eine substantielle Gefährdung userer Freiheit auch. Man hjitte einander gewünscht, daß die'westdeutschen PolitikeiCizÄfetziSiwälirend des deutschen Herbstis VSflTgm welcher Krise 1 der Schleyer-Entführung, diesen.; Satz zur Maxime ihres Handelns gemacht hätten: „So scheint der freie öffentliche Vernunftgebrauch rein Fragen politischer und ausserdem sozialer Gerechtigkeit rein einer, (. . .) demokratischen Gesellschaft (. . .) praktisch gesprochen absolut nach sein.” Der Satz widerspricht sowohl frau allzu realpolitischen Hobbesianismus in bezug auf einem allzu tugendhaften Republikanismus. In dem alten Athen, wo diese Tugend Gesetz war, mag es die durch Perikles angepriesene Blüte der Redefreiheit bestehen nach sich ziehen, jedoch es konnte inside einer von Bürgerfreundschaften gegründeten, politischen Tugendgemeinschaft kein abstraktes Recht geben, dies den absoluten Vorrang einer unveräußerlichen Freiheit postulierte. Jawohl dasselbe jedoch ist in dem fach Staat des Leviathan, dem eine gute Bürger in dem Interesse an von eigenen Sicherheit einen wesentlichen Teil ihrer Freiheit opfern, ausgeschlossen. Politischer Liberalismus ist gleich tief entfernt durch Aristoteles sowie Hobbes. Das macht seine demokratische Modernität aus. Er verbindet eine gute beiden Quellen des modernen politischen Denkens, Locke und ebenfalls Rousseau, zu man einzigen Strom. Entscheidend erscheint hier von Gedanke, daß diese Gefährlichkeit einer politischen Meinungsäußerung darum kein Gesichtspunkt politischer Gerechtigkeit sein kann, da von Prozeß einer durch nichts begrenzten Meinungsbildung nichts anderes erscheint als der Prozeß der demokratischen Legitimation durch Recht und Gesetz nicht zuletzt.

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